م forسسه دین باید هزینه اصلاح موسسه عزاداری را بپردازد

م forسسه دین باید هزینه اصلاح موسسه عزاداری را بپردازد

[ad_1]

به گزارش برنا ، حجت الاسلام والمسلمین مهراب صادقونیا ، استاد دانشگاه ادیان و مذاهب ، در شام غریبان شهدای کربلا ، در ادامه جلسات “اشوار و امروز ما” ، ارتباط را در نظر گرفتند دین با موسسه عزاداری محرم وی گفت: عزاداری امام حسین (ع) در طول تاریخ فراز و نشیب هایی داشته است؛ شیعیان به طور کلی ، آنها گروهی با هویت سیاسی بودند ، یعنی قبل از آنکه هویت فقهی و کلامی متفاوتی با دیگر گروه های اسلامی داشته باشند ، از نظر سیاسی با دولت ها مخالف بودند و معتقد بودند که خلفای و حکام بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله هیچ حکمی برای حکومت ندارند. به

وی افزود: عزاداری یکی از اجزای هویت است که با عزاداری در زمان حکومت آل بوویه در سال 350 هجری ، پس از یک قرن در حکومت سلجوقیان ، پس از 300 سال در دوران مغول ، دوباره آغاز شد. عزاداری در طول این 300 سال ، عزاداری از باز به پنهان و از خارج ایجاد شد مسجد او به صومعه ها و حسین ها منتقل شد و شخصیت اعتراضی او به عرفانی تغییر کرد.

به گفته این استاد دانشگاه ، ادغام بین نهاد دین و سیاست در دوره صفویه وجود داشت و دولت از عزاداری حمایت کرد. عزاداری در این دوره با ارزش هنجار تغییر می کند.

صادق نیا هنجار را متفاوت از ارزش دانست و توضیح داد: هنجار امری عادی است و دولت ها از آن حمایت می کنند. به دلیل انسجام انجمن باعث افزایش و تحکیم قدرت می شود. اما ارزش یک ایده آل است ، مانند عدالت ، آزادی یا صداقت ، بین هنجار و ارزش شکاف وجود دارد و در این مورد ، دولت ها از پولداری خوششان نمی آید. عزاداری من حسین دارم این یک پدیده ارزش محور بود زیرا اباعبدالله خود یک شخصیت آرمان گرا بود ، اما در دوره صفویه عزاداری از ارزش گرا به هنجارگرا تبدیل شد و حمایتی از دولت وجود داشت.

وی افزود: “اتفاق دیگری که در آن زمان رخ داد این بود که مراسم عزاداری بسیار م becameثر بود و از ابزارهای اندازه گیری ، پرچم ها و میله های پرچم استفاده کرد. این ابزارها نمادهای رویدادها هستند عاشورا آنها توسط تصورات مردم از این وقایع به تصویر کشیده شده یا استفاده می شوند. این روند در دوره قاجار شدت گرفت. در دوران اول پهلوی ، او سعی کرد عزاداری را با شعار خرافات رضاخان و پیگیری نظریه های توسعه ای که از غرب نشأت می گیرد ، محدود کند ، حتی اگر مردم هنوز مخفیانه عزاداری می کردند. در دوره دوم پهلوی ، عزاداری آزادتر شد و ارزش بیشتری پیدا کرد.

این استاد دانشگاه ادیان و مذاهب افزود: در سالهای نزدیک به انقلاب افرادی مانند شهید مطهری و شریعت قرائت سوگواری برای امام حسین (ع) را که از دل آنها شورش و اعتراض به دولت بود و حتی مارکسیست ها و شخصیت هایی مانند گلسرخی علیه امام حسین (ع) جنگیدند؛ مطهری در مورد تعداد دفعات صحبت می کند و دولت به چالش کشیده می شود و شرع به گونه ای دیگر جنبش های اجتماعی ضددولت را ایجاد می کند.

صادنیا گفت: بعد انقلاب این ویژگی نیز وجود داشت ، اما از دهه 1970 مدل عزاداری از ارزش گرایی دور شد. این امر بیش از حد توسعه یافته است و از آنجا که ارتباط عمیقی با هیئت حاکمه دارد ، کمی عادی شده است و حتی برخی از خطبه ها گفته اند که عدالت به طور مستقل قابل بیان نیست و باید در یک سیستم نظارتی خاص مطرح شود.

وی با بیان اینکه گفتمان عزاداری و عزاداری در جامعه شیعه ویژگی هایی دارد ، افزود: این گفتمان عزاداری همیشه به عنوان یک عمل مذهبی تعریف شده است ، یعنی عزاداران آن را به عنوان یک عمل دینی انجام می دهند و سعی می کنند در عزای خدا عزاداری کرده و به مفاهیم نزدیک شوند. تقدس ، آخرت ، رهایی از گناه و غیره بنابراین ، عزاداران معتقدند که همه چیز ، از جمله سر بریدن ، شیردهی ، کف دست و حتی دادن چای ، یک عمل مذهبی است. این عزاداران معتقدند وقتی آدم و نوح اسیر شدند دشواری ها برای حل مشکل به امام حسین (ع) مراجعه کردند. بنابراین همه پیامبران عزادار امام حسین (ع) هستند.

این استاد دانشگاه ادیان و مذاهب افزود: در این مراسم از نظر سن ، نوزادی نیز وجود دارد که تمثیل من علی را دارم عسگر (ع) حضور دارد ، در حالی که پیرمرد ، که تمثیل حبیب بن مطهر است ، دین و نژاد و دین در اینجا معنی ندارد و مسیحیان و یهودیان و شیعه و سنی مهم نیست و همه می کوشند تا تجربه ای مقدس داشته باشند. همه عزاداران به روح روح می رسند و از آن احساس رضایت می کنند. آنها احساس می کنند که از طرف خدا بخشیده شده اند و از رحمت الهی برخوردار شده اند و این عمل را آنقدر دینی می دانند که آن را حتی بالاتر از نماز و روزه می دانند.

وی افزود: من بارها با مردم ملاقات کرده ام حجاب روزه نمی گیرند و نماز نمی خوانند ، اما این روزها در مراسم حاضر هستند و نذر می کنند و آن را نشانه اسلام می دانند. بسیاری از عزاداران حسینی (AC) حتی حاضر نیستند ، هیچ ارتباطی با داستان وی ندارند فلسفه و منطق را تأیید کرده و با یک مورد حقوقی و دیگران آن را به چالش بکشید ، و حتی هنگامی که مورد ضرب و شتم قرار می گیرند ، اگر به آنها گفته شود که به بدن آسیب می رساند و ممنوع است ، از پذیرش آن اکراه دارند.

نقش دین در عزاداری

وی با اشاره به ارتباط مuteسسه دین با عزاداری افزود: واقعیت این است که نهاد دین نقش عمده ای در بحث عزاداری ایفا نکرده است. برای اولین بار ، البوی به دنبال رهایی عزاداری و توسعه کمی و کیفی آن است. آنها هیاتی را تشکیل دادند و عزاداری را که در دوره مغول انجام داده بودند آزاد کردند. در دوره صفویه و اکنون ، دولتها نقش عمده ای در توسعه و پشتیبانی ایفا کردند ، یعنی حداقل نهاد دین در این سنت نقشی ثابت نداشت ، اگرچه بازیگر و نقش آفرین در آن بود و توصیه می شد و توصیه می شود.

وی افزود: ما در نهاد دین هستیم ادبیات ما مادامی که صدها و هزاران س andال و داستان در مورد طهارت ، نجاست ، نماز و روزه داریم ، عزاداری نداریم. در مورد عزاداری ، ادبیات بسیار نازکی وجود دارد. وکلا نیز معمولاً محتاط هستند و نظر چندانی نمی دهند. همچنین مباحثی مانند الهیات و فقه که به م theسسه دین سپرده شده است ، سعی کرده اند با احتیاط فراوان به عمل عزاداری بپردازند.

صادنیا گفت: “در حال حاضر اشعار مبالغه آمیزی مانند این که حسین خود خداست در جماعت خوانده می شود ، اما ما چندین گوینده را می بینیم که با این امر مخالف هستند و می گویند که این تفاسیر شرک آمیز است و حتی دارای محدودیت هستند ، که بدتر از آن در برخی موارد است. آنها حتی آن را به صورت شفاهی توجیه می کنند ، مانند اهل بیت. “(ع) سبک هستند و نور دارند. یا برخی مردان در مراسم تعزیه زنان لباس می پوشند و نقش زینب (س) را بازی می کنند بازی آنها این کار را می کنند ، اما تعداد کمی از وکلا تصمیم به این کار گرفته اند. وقتی سید محسن امین سر بریدن را در دوران ریاست جمهوری خود ممنوع کرد ، آنها چه موضع گیری هایی در قبال او نداشتند؟ به گفته یکی از بزرگان ، شهید مطهری نیز شانس کشته شدن را داشت ، اگر او کشته نشده بود ، امروز معلوم نمی شود به چه اتهامی متهم می شود.

هزینه بالای موسسه مذهبی برای اصلاح عزاداری

این پژوهشگر دین و جامعه در ادامه تصریح کرد: چند سال پیش ، یکی از بدنه های تقلید به چندین مداح ، یکی از طرفداران مشخص است که تلویزیون او همچنین آن را پخش می کند و خطاب به نهاد تقلید ، که نماینده عالی موسسه دین است ، می گوید که شما نباید در این امر دخالت کنید ، بنابراین نهاد دین باید پول زیادی برای اصلاح نهاد عزاداری بپردازد.

استاد دانشگاه ادیان و مذاهب به تفاوت بین مuteسسه دین و عزاداری اشاره و خاطرنشان کرد: نهاد دین واجب است و تعیین می کند که باید و نباید باشد ، اما نهاد عزاداری تا حد زیادی مدارا است. و گریه برای مردم اجباری و تضمینی است. برای مثال از امام صادق (ع) در کمیل الزیارات نقل شده است که اگر کسی شعری درباره امام حسین (ع) و خودش بخواند گریان آهسته حرکت کنید و دیگران را گریه کنید ، بهشت ​​بر او واجب می شود. یا اگر کسی کمی شعر بگو ، گریه کن و حتی گریه کن ، بهشت ​​برای او واجب می شود. این روایت را با شخصی مقایسه کنید که از طریق م ofسسه فقهی بهشت ​​را جستجو می کند و وظایف خود را انجام می دهد ، تابوها را رها می کند و سختی ها را تحمل می کند ، زیرا بر این اساس ، کسی که مشتاق بهشت ​​است ، باید زندگی پرهیزکاری و خداپرستی داشته باشد و مقید به وظایف و تابوها باشد. و خون بخورید و رنج ببرید.

صادنیا افزود: پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود همه چشم ها در روز قیامت گریه کردند ، به جز یک چشم که بر بلای امام حسین (ع) گریست. در سنت دینی ما چیزهای مشابهی داریم. به عنوان مثال ، منبرها داستان شیخ جعفر شوشتری را به عنوان داستان می خوانند ، در حالی که خود او می گوید؛ وی گفت که این درست است که همه ائمه (ع) کشتی نجات و دروازه بهشت ​​هستند ، اما کشتی حسین (ع) انسان را سریعتر نجات می دهد و باب حسین (ع) آنقدر وسیع است که وارد بهشت ​​می شود.

مدارا در نهاد عزاداری

صادگنیا با تأکید بر اینکه مدارا در این ادبیات با ریاضت در فقه قابل قیاس نیست ، افزود: فقه می گوید اگر کسی عمداً روزه خود را قطع کرد ، باید انقضاء را جمع آوری کند و 60 روز گرسنه بماند و 60 فقیر را تغذیه کند. نیمه وقت کار می کنند ، اما کسانی که در سازمان عزاداری شرکت می کنند ترجیح می دهند وقتی می بینند که با اشک وارد بهشت ​​می شوند ، این کار را انجام دهند.

صادقیه اظهار داشت: در IR بین نهاد دین و سیاست تاریخ وجود دارد ، این رویداد در مراسم عزاداری می تواند بیشتر نمایان و چالش برانگیز باشد ، ما شاهد ستایش هایی هستیم که گاهی به رپ نزدیک هستند ، که دو یا سه دهه پیش چنین نبود ، ستایش در این دوره بر اساس عشق و فداکاری توصیف شده اند و عشق بر اساس هیچ قاعده اعتقادی نیست و ارتباط بین عزادار و امام او (علیه السلام) را بیان می کند. بنابراین ، این م makesلفه باعث می شود دولت ، که هنجاری است ، نتواند این عزاداری را همراهی کند ، و ما باید منتظر باشیم تا نوعی عزاداری از دل این نوع عزاداری بیرون بیاید ، که مورد انتقاد نهاد دین و حتی دولت.

عزاداری روز به روز رایج تر می شود

وی همچنین در مورد تأثیر سخنان بزرگان کشور در اصلاح رفتارهای خاص مانند شلاق و کاهش برهنگی شیردهی افزود: با توجه به عزاداری بیشتر دولت در دهه های اخیر ، من آینده مثبتی برای این روش نمی بینم. این عادی بودن ، که توسط دولت تحمیل شده است ، می تواند شکاف بین نهاد دین و عزاداری را جنگجویانه تر کند.

وی در پاسخ به این سوال که برای اصلاح این روند چه باید کرد ، گفت: I. عقب نشینی کنید من نهاد دین را برخلاف نهادهای موسسه عزاداری می دانم و این عزاداری روز به روز بیشتر سکولار یا سکولار می شود. اما شاید تغییر نسل در بین طلاب حوزه علمیه مثر باشد. یزد ما هم می بینیم.

ما حتی یک شعر از دختر امام حسین درباره عاشورا نداریم

وی همچنین درباره نگاه معصومین به عزاداری گفت: داستانهای معصوم نمی تواند عزاداری ما را به سبک امروز توجیه کند. آنها معمولاً به طور مختصر در خانه های خود غصه می خورند و البته مواردی برعکس نیز وجود دارد. برای مثال ، سکینه خانم کربلا او حضور داشت ، تراژدی ها را دید و شاعر بود ، شما حتی یک شعر از او نمی بینید.

[ad_2]

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *